严奇岩教授解读清水江流域生态密码的钥匙

6月(yuè)15日，孔学堂“贵州(guìzhōu)历史文化(wénhuà)”专题系列讲座（十九）在明德厅开讲。贵州师范大学历史与政治学院二级(èrjí)教授、贵州师范大学西南民族历史文化学院院长严奇岩作(zuò)《林业碑刻：解读清水江流域生态密码的钥匙》主题讲座。本次讲座由贵州民族大学民族学与历史学学院叶成勇教授主持。 清水江流域(liúyù)的(de)人工林经营特色鲜明，其木材贸易持续数百年的繁荣，而生态(shēngtài)环境基本保持良性循环，真正做到林地资源的开发与生态保护“两不误”。该地所遗留的林业碑刻成为我们研究民族生态文化(wénhuà)的典型“剖面”，以此(yǐcǐ)个案进行研究，为当代生态保护与经济发展如何并行提供借鉴意义。 “环境认知”：清水江流域生态保护的(de)动力 “环境认知(rènzhī)”包括精神方面的认知与物质方面的认知两方面。精神方面的认知包括神树(shénshù)崇拜和风水信仰等内容，构建出自然崇拜以及祖先崇拜的民间信仰体系，物质方面则涉及到对(duì)林业价值的认知。 严奇岩教授以(yǐ)锦屏县河口乡瑶光村(guāngcūn)光绪五年（1879年）《合村保障碑》为例，从(cóng)碑文内容解读倒插古枫树的来历神奇、树形奇特、树神显灵等内容，揭示该地树神崇拜(chóngbài)的由来与具体内涵。此外，清水江(qīngshuǐjiāng)流域还有请鬼师判定“神树”，以子孙认“神树”为干爹的习俗。经鬼师判定的风水树，也不能砍伐、移栽，以此将神树从信仰层面与村落兴衰、村民(cūnmín)子孙后代的成长建立密切联系。 风水林碑所反映的(de)风水信仰是清水江流域各民族生态思想(sīxiǎng)的主要内容，也是当地生态保护的理论基础。风水林碑是苗族村寨护蓄后龙山林木的禁碑，主要内容涉及后龙山的封禁范围、蓄禁树木、严禁砍伐等方面(fāngmiàn)。林业价值则涉及到清水江流域的木材买卖，种植杉树(shānshù)是人们的主要经济来源，这类碑刻中多次强调种植和保护杉木的重要性(zhòngyàoxìng)。 “护林机制”：清水江流域生态保护的(de)制度保障 严奇岩教授从林业碑刻的(de)(de)立碑主体出发，指出立碑的主体实为护林的主体。其中，民立林业碑最为常见，多为集体商议而立，体现出民间自治和自觉的管理制度，说明乡村护林机制是(shì)以乡民自治为主，官民合禁或官禁(guānjìn)为辅。 山林权属界碑和育林护林碑都用“四至”所到的河坎、山岭、水冲、道路等自然地形作为封禁范围的参考物，来(lái)划定山林保护范围，明晰禁封(jìnfēng)区域。在该范围内，立“永垂不朽”“永禁碑记(bēijì)”“万古流传(liúchuán)”等碑以示“永远”之意，表明与破坏林业秩序的行为(xíngwéi)做“持久战”的决心。 除明晰保护范围外，还要确立禁护(jìnhù)的(de)对象与(yǔ)内容。禁护对象涉及生态(shēngtài)环境保护与发展的各方面，包括风水林、用材林(yòngcáilín)、经济林、水塘、江河及农田水利设施等。以维护林业生产秩序和环境、林业运输与贸易秩序等方面设立(shèlì)禁护内容与奖惩制度，体现出民间权威、宗教权威和政府权威等三种力量并行，达到民治、神治和官治的统一，有效实现了育林护林的效果。 “人工营林”：清水江流域(liúyù)生态维护的持久实践 人工营林包括用材林(yòngcáilín)、风水林、水源林等(děng)内容。其中风水林的培育主要是(shì)后龙山风水林，主要包括捐资买地造林、规定定期造林任务、选择适生的杂木树种造林等方式。 清水江(qīngshuǐjiāng)流域林业碑刻从条款的(de)制定、石碑的树立到条款的执行都是民众自我宣传、自我教育(zìwǒjiàoyù)(jiàoyù)的过程，即碑刻条款从酝酿到制定，由公布到实施，始终贯彻生态教育功能，具体体现(tǐxiàn)在“公议”“公立”“公罚”等方面。“公议”表明立碑(lìbēi)过程的公共性，广大民众参与(yǔ)立碑的仪式和过程就是接受生态教育的过程。碑刻的“公立”一般要举行(jǔxíng)隆重的宗教仪式，以此加深人们的记忆，强化林业碑刻的效力基础，成为(chéngwéi)构建乡民历史记忆、凝聚村落认同意识的凭证。“公罚”行为体现了广大民众的自觉参与与监督，说明生态保护的集体性和公益性，体现出在禁碑面前人人平等的赏罚理念，具有极强的生态教育意义。 本次(běncì)讲座从碑刻这一物质实体(shítǐ)出发，指出清水江流域是生态文明建设的(de)典范，在贵州(guìzhōu)建设生态文明先行区过程中，要深度挖掘和传承传统生态文化中的生态智慧，弘扬人与自然和谐共生的生态理念，引导人们树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明观。